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伏魔第十式 破不分善恶的“辩证”论(上)



2017-03-16 20:02:02

第十式:破气式之3——破“蒙”气(下篇)

破不分善恶的“辩证”论

魔教谬论:看问题要“辩证”(这里加引号的辩证说的是中共的伪辩证法)的看、全面的看,要“一分为二”的看,既要看到问题的这一面,又要看到问题的那一面。所以,对共产党的看法不能太偏激了,不能只看它的坏处而不看它的好处。

中华正论:看问题首先要“一分为三”,其次才能“一分为二”;看问题要善恶的看、是非的看,而非“辨证”(同上)的看。

“一分为二”本是西方形而上学(哲学)的一种基本思维模式,属于逻辑体系,在实际应用中必须要有逻辑前提,必须在确定的对象里才能正确应用,否则,逻辑将失去实际价值,成为空头理论;另一方面,人类社会是在价值规律层次上构建的,而不是在逻辑规律层次上构建的,是非判断、善恶之分是社会的伦理基础,是不能缺失的具有本体意义的人类社会的立足之基。

前言

在马列主义及中共党文化的毒害下,中国人把“一分为二”误解为辩证法的精髓,以为“一分为二”是最高的真理,以为懂得了“一分为二”便可以解释世界的一切现象和运动,于是复杂世界在马列族类眼里全部消失了,只剩下似是而非的“一分为二”,不但在日常事务中一分为二的“伪辩证法”凌驾于法律和道德之上、成为社会生活的主宰,就连做学问也要以这个伪辩证法为指导、对一个问题的陈述往往要求同时顾及它的对立面,如此才算是全面的看问题。真不知道当一个研究食品的专家在撰写关于食品的论文时是不是一定也要把大便捎带的说一下?马列主义当真是臭不可闻的玩意!

其实“一分为二”不但不是辩证法的精髓,反而是真正的辩证法所要扬弃的环节,是真正的辩证法所揭示出的“理性”不成熟的表现。我们来看看历史上的辩证法的真面目。

一,什么是辩证法及辩证法的真正精髓

辩证法,dialectic,西方文字中本义是对话(隐含着对话中的逻辑规律和思维方法),汉语意思按字面表达应该是——通过对话(辩论)而求证的方法,其实这也是西语dialectic的本身意义。辩证法属于逻辑体系,最初表达的是从话语、对话的逻辑中形成和发展出来的一套方法论体系,说话的规律也就是思维的规律,因此,这种发源于古希腊的辩证法在黑格尔手中进一步完善为反映思维和存在基本规律的本体论体系。

我们平时所说的“辩证法”实质是来源于黑格尔的哲学体系,因为众所周知,马克思的辩证法来源黑格尔,而中国大陆盛行的所谓“辩证法”又都是从马克思那里嫁接过来的。但是,长久以来,不光中国大陆的马列主义辩证法的传人们,就是西方正统的黑格尔辩证法的传人都没有揭示黑格尔辩证法的真正精髓所在。说起辩证法,人们往往注意了它的方法论中的部分,即对立统一体中的矛盾双方向对立面转化,通过量变到质变的演化形式,否定之否定的阶段演进过程【注:事实上马列主义以线性逻辑去理解否定之否定也是偏离黑格尔辩证法本义的,他的否定之否定恰恰体现的是圆形逻辑】,而被人们所忽略的正是黑格尔辩证法中最核心的内容——整体论世界观和精神性(生命性)宇宙观。关于这一点,唯有在中华文化或者是中华哲学的体系下,才能映射出其思想的伟大光辉,在二百年的岁月里,这一西方哲学的最高成就往往被湮没在所谓的“唯心主义”的批判之中,正是西方哲学自身的二元分化,才导致它无法理解在它的体系里通过辨证的方式而达到的这种一元思维模式下的整体论世界观所表达的具体内容,而一元的思维模式和整体论世界观正是中华文化的入门和根基。

黑格尔的辩证法包含在他的所有哲学著作中,其中以《逻辑学》最为显著,辩证法是黑格尔哲学的基本思维方式和基本内容体系的概括和总结,他的哲学在辩证法思维的统筹下,达到了本体论、认识论、和逻辑学完美结合的境界,这在西方哲学史上是独一无二的。黑格尔辩证法基本精髓可以概括为“整体论、一元论、宇宙生命论、层次演化论、和宇宙全息论。”我们一一来分析:

1,黑格尔的整体论

黑格尔把自然、社会、精神看作是同一个整体事物的不同阶段或不同环节,宇宙在整体上是统一的,它的实质就是绝对精神的自我展开与自我实现。这种关于宇宙的整体观,在西方哲学史上是开天辟地的第一次,西方哲学固然有关于宇宙和生命分等级和层次的思想,也有各形各类的宇宙统一论思想,但从来没有形成完整的关于宇宙和生命的整体论思想,从来没有在学问的层次上把神和人类的世界、自然和精神的现象、联系成一个相互演化和自我实现的逻辑整体,因此,西方哲学史上才会出现信仰和理性的争执,天国和俗世的对立,物质和精神分裂,现象和本质的隔阂,而在黑格尔哲学体系中,在辩证思维模式下,所有这些分歧都在一个完整的学术体系中得以逻辑式的完美解决。这种整体论思想和西方哲学史上出现过的任何思想都是不一样的,它对宇宙的思考在逻辑上超越了20世纪在西方发展起来系统论,达到了西方哲学史上的逻辑最高峰。

2,黑格尔的一元论

整体论对应着一元论,既然宇宙只是一个整体,不存在物质和精神两个世界,而是物质和精神的合一,那么在形而上学中就可以表达为 “一”。这就是真正的一元论,和中华哲学的基本思维模式是完全相同的。
在西方哲学史上,无论是唯物主义,还是唯心主义,实质都是二元论,因为这些哲学开端于对宇宙的心物二分法,它们无论是强调物质第一性(唯物主义),还是意识第一性(唯心主义),都是在认为世界分为物质和意识两大部分的前提下所进行的思考,如果根本就没有认为宇宙分为物质和意识,而是认为宇宙就是一个整体的事物,物质是有意识的,意识就是物质的本质属性,那么,物质就是意识,它们二者就是一回事。黑格尔哲学的核心其实就是这种思维模式,他的辩证法正是表达了一元性的宇宙在自我运动中回归了自己的精神特质,丰富了自己的内容。因此,黑格尔的哲学不是什么客观唯心主义,辩证法在西方哲学史上本身就是在唯物主义和唯心主义体系之外的另一种逻辑体系,一元的逻辑体系。

3,黑格尔的宇宙生命论

如上所述,在整体论和一元论的宇宙观下,物质就是意识,宇宙是有意识的,有精神的,那么,宇宙就是一个生命体,黑格尔的哲学正是体现了这一根本观点。黑格尔的辩证法的总原则和总思路就是把宇宙看作是一个具有精神性特征的生命体,宇宙在逻辑上表现为从“存在”、到“本质”、到“概念”,环环相扣、逐级显现的一个精神性整体,这个整体中最核心的就是最后完全显现出来的生命性特征,通过生命性的认识功能宇宙达到了把绝对理念的丰富内容完全实现出来的最终极目的,也就是绝对理念实现了自我认识。
我们知道只有生命才有认识功能,黑格尔的哲学把生命作为绝对理念的一个环节,使生命和绝对理念成为宇宙整体的核心内容,显示了生命是宇宙的最根本特征。

4,黑格尔的层次演化论

黑格尔哲学其实包含着中华哲学“层次论原理”的最基本思维特征。宇宙的演化在“逻辑上”分为三个环节(三个阶段),如“存在、本质、概念”,与此相对应的学科则是“逻辑学、自然哲学、精神哲学”。值得注意的是:这些不同的环节、不同的阶段并不是一种时间上的顺序关系(比如在同一个时间节点上,宇宙在逻辑上就同时包含着“存在、本质、概念”三个环节的全部,只是它在此时自我显现出来的只是其中某个环节的某个部分,宇宙(绝对理念)自我显现的程度和层次都和时间的先后没有必然关系),而是逻辑上的高低层次关系,后面的逻辑环节(高级的阶段)包含着所有前面的逻辑环节(低级的阶段),高级的思维阶段可以对低级的思维阶段进行解释,反之则不能。这种思维不是西方哲学所普遍持有的那种认为事物表现为在时间上纵向发展、逐步递进的思维,而是一种中华哲学层次论体系下所认为的事物在本质和现象之间层次性的显现和包含(存在方式)思想,揭示了高层次事物对低层次事物的统摄和包含关系以及宇宙的层次性演化原理。

5,黑格尔的宇宙全息论

如上所说,黑格尔认为事物的每一个阶段都包含着他的全部,只是在每一个阶段显现出不同的状态(存在方式),这和现代生物全息理论的原理是相同的,而黑格尔哲学涵盖的是全部宇宙的逻辑,因此,这里面包含了一种逻辑上的宇宙全息理论。

以上所说的黑格尔辩证法的精髓思想和思维方法在中华文化中全部都有体现,中华文化在哲学层次上(中华哲学)正是表现为“主客一体的一元思维”、“万物有灵的唯灵论(生命论)”、“天人合一的整体论宇宙观”、“向下兼容的层次演化原则和显现原则(存在方式)”、“天人合一的宇宙全息论”。简述如下:

一元的思维模式正是中国“天人合一”宇宙观(世界观)的基本思维模式,就是说物质和意识是一体的,是同一个事物,这就意味着物质是有意识的,是有灵性的,宇宙是一个生命体,这种思想的另一种表达方式就是“万物有灵”(生命论),所以,在中华文化中,没有唯物和唯心的区别,如果一定要用哲学流派的划分来表达中华文化的这种一元思维,可以表达为“唯灵主义”。

在一元思维模式下,“天人合一”思想的另一方面也体现出中国人整体论的宇宙观(世界观),即宇宙不但是充满灵性的,有意识的,而且和人是一个有机的整体,在微观层次上相统一,不可分割。中国人把“天地人”(传统文化中的三才)作为一个有机的整体来看待的,“天地人”也同时表示了宇宙中的一个具体层次和具体环节,人与天地相感应,人可以通过道法自然而达到与天地的同一,从而返回到生命最初的本源。

整体论宇宙观还对应着层次论宇宙观,宇宙是一个整体,那么在这个整体中看事物就应该分层次的看,把每一个层次都看作是宇宙整体的必要环节和宇宙存在状态的必然表现,另一方面,在宇宙整体中,每一个层次都有高低上下的区别,高层次的物理规律包含着低层次的物理规律,高层次的物理规律制约着低层次的物理规律,而反之则不能。

在天人合一宇宙观中包含着宇宙全息理论,中华文化一直认为人是一个小宇宙,人体和宇宙的结构是相互对应的,人体中包含着宇宙的全部,因此,人才可以通过修炼而提升自己的生命等级和生命层次,同化宇宙在更高层次的物理规律。

如此看来,黑格尔哲学本质上就是中华文化在某一层次的哲学体现,只是它还不完整,特别是它对中华文化本身的理解偏偏存在着很大的误解,也许黑格尔只是从《易经》和《老子》中悟到了一些逻辑上的东西,对中华文化的修炼体系还没有完全领会,因此,他构建的这套本体论体系在逻辑上才是如此得和中华文化相接近。

另一方面,黑格尔辩证法在方法论方面的表现,如对立统一规律,质变量变规律,否定之否定规律(圆圈形反向循环规律),大多来源于中国的《易经》和《老子》,但《易经》中包含着比以上这些规律更复杂的方法论体系,比如在事物的存在属性方面我们的方法是“一分为五”(五行之化),在事物的演化运行方面我们的方法是“一分为六”(六爻之变),在看待事物的角度方面,我们的方法是“一分为四”或更多(错卦、综卦、互卦、变卦),在研究整个银河系(一个小宇宙)的运行规律时,我们的方法是“一分为六十四”,是从太极、两仪、四象、八卦、一直到六十四卦建立起一个完整而严密的逻辑和科学体系,由六十四卦演绎出的天人合一学问体系对应着人体、社会、以及整个银河系小宇宙(不同层次的天)的全部复杂关系。与如此精确复杂的方法论体系比起来,西方的“对立统一”学说简直就是幼儿园水平。





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